巽公院五咏净土堂赏析，这首诗是唐代著名诗人柳宗元初贬永州，住龙兴寺时写的一组诗中的其中一首，下面一起来赏析下吧。
巽公院五咏净土堂赏析
巽公院五咏·净土堂
唐-柳宗元
结习自无始，沦溺穷苦源。
流形及兹世，始悟三空门。
华堂开净域，图像焕且繁。
清冷焚众香，微妙歌法言。
稽首愧导师，超遥谢尘昏。
翻译：
人的结习从无开始，沦落沉溺穷尽了苦难之源。
轮回成为今世的人形时，才彻悟三种解脱的空门。
华堂中开辟一块洁净的地域，佛的图像清晰而且细微。
堂中焚烧清泠的檀香，诵唱着微妙的佛经。
我叩首拜谢唱经的法师，遥遥地忏悔在红尘中的昏聩。
注释：
净土：佛教谓庄严洁净、无五浊(劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)之极乐世界。此诗是组诗《巽公院五咏》的第一首。《巽公院五咏》包括五首小诗，都是写龙兴寺里的有关事物和景色。
结习：《维摩诘经》(大乘佛教经典)说：“维摩诘室，天女以花散诸菩萨，即皆堕落。至大弟子，便着不堕。……尔时天女问舍利佛：‘何故去华?’答曰：‘结习未尽，花著生耳;结习尽者，花不著也。’”沈约《内典序》：“结习纷纶，一随理悟。”佛教谓人世嗜欲诸烦恼。无始：《胜鬘(mán)经》说：“摄论云：无始即是显因也。若有始则无因，以有始则有初，初则无因;以其无始则是有因。所以明有因者，显佛法是因缘义。”佛教谓世间一切，若从生、若法，皆无有始也。
沦溺：论落沉没。苦：《佛地经》说：“逼恼身心名苦。”
三室门，即三解脱门。《智度论》卷十九：“子三界中智慧不著，一切三界转为空、无相、无作解脱门。”又：“涅盘城有三门，所谓空、无相、无作。……行此法得解脱，到无余涅盘，以是故名解脱门。
清泠(lĭng零)：泠，轻妙。⑹歌法言：指诵唱佛经。
稽首：旧时跪拜礼。头至手，而手至地。导师：《维摩诘经》注：“菩萨如来，通名导师。”佛、菩萨，唱导之师，皆可称导师。
超遥：遥远貌。阮籍《请思赋》：“超遥茫渺，不能究其所在。”尘昏：左思《吴都赋》：“红尘昼昏。”
赏析：
这首诗以《净土堂》为题，记述重修净土院后佛堂修饰一新及诗人参与佛事的情景，抒发了诗人崇佛的心态。
诗的前四句为第一层：“结习自无始，沦溺穷苦源。流形及兹世，始悟三空门。”以议论开始，直接切题，从人生的苦难轮回中领悟到三种解脱的空门，即“我空、法空、空空”的佛道。二至八句为第二层：“华堂开净域，图像焕且繁。清冷焚众香，微妙歌法言。”细腻地描绘了在净土堂做佛事的情景：华堂的净土，清晰的佛像，焚烧的檀香，诵唱的佛经，历历在目，声声入耳。结尾两句“稽首媿导师，超遥谢尘昏”，诗人叩首拜谢唱经的法师，遥遥地向他忏悔自己在红尘中的昏聩。他要抛弃人世欲望的种种烦恼，向往不生不死的涅盘之门;诗人还相信西方净土——极乐世界，可见他受佛教的影响已到了执迷的程度。
